PLUS QUE JAMAIS, LES FIDÈLES ONT BESOIN DE CLERCS IRRÉPROCHABLES !

 

Depuis 50 ans, les catholiques qui entendent rester fidèles aux promesses de leur baptême, ont été constamment trahis par les clercs de tout rang, car « si la charité de plusieurs s’est refroidie », c’est principalement la conséquence d’un oubli des vertus et des devoirs du Sacerdoce par ceux-là même qui sont revêtus de cette éminente dignité, laquelle en fait des hommes « retranchés du monde ».

La Très Sainte Vierge Marie, par le message de La Salette, nous en a avertis (1). Il est donc indispensable – parce que le Sacerdoce est le canal des grâces par lesquelles nous pouvons nous sauver – d’être aussi prudents qu’exigeants avec eux, comme de mettre en garde – avec la prudence qui convient – contre des dérives réellement constatées. On lira, en annexe, comment il faut comprendre ce “cloaque d’impureté” dont parlait la Vierge à Mélanie de La Salette.

Depuis 50 ans, il a fallu, sans trêve ni répit, mettre en garde contre les mauvais clercs, les clercs libéraux, à la fois pour les inciter à une vraie conversion et pour protéger les fidèles de leurs erreurs. Et heureusement que des anciens ont vu clair sur ces clercs pas clairs et ont dénoncé leurs erreurs. S’ils ne l’avaient pas fait, où serions-nous aujourd’hui ?

 

Nous vivons des temps d’apostasie terrible où il est évident que 1°) depuis le conciliabule Vatican d’eux, Dieu vomit les tièdes par pans entiers, et 2°) Dieu va, comme le vénérable Holzhauser l’a prophétisé dans son Interprétation de l’Apocalypse, et comme l’abbé Augustin Lémann l’a précisé dans sa brochure Le dénouement de la persécution, sélectionner un tout petit nombre pour le Règne du Sacré-Cœur.

 

En France, il y a environ une vingtaine de clercs dits non una cum, desservant une vingtaine de lieux de culte, à célébrer l’oblation pure pour un millier de fidèles à peu près (seule la moitié de ces mille ne va qu’aux messes non una cum, les autres, à l’occasion, vont à d’autres messes). Ce nombre ira sans doute encore en diminuant, tant la Foi catholique est exigeante en ces temps d’effondrement…

 

Prions pour nos clercs et exigeons d’eux, de plus en plus, une sainte vie exemplaire !

 

Certains prêtres défaillent par faiblesse ou pour suivre une femme,  d’autres suivent ou séduisent des femmes par débauche, ce qui est bien différent.

Il faut savoir qu’un prêtre en péchant ainsi non seulement fait faire un adultère lorsque la femme est mariée, mais encore la fait participer à un sacrilège, ce qui est excessivement grave !

Dans le texte en Annexe I, que le lecteur lira maintenant, l’Église fait état des péchés graves appelés “cas réservés”. Il est précisé que ce sont des adultères et des séductions de pénitentes, car le prêtre habitudinaire, au confessionnal, connaît laquelle de ses pénitentes est faible et trouve ainsi une proie pour satisfaire ses penchants déréglés.

D’autre part, dans cette annexe on peut lire : « Cependant il est bon d’observer que la plupart de ces mauvais prêtres ont conservé la foi et ce ne sont pas toujours les moins zélés à l’exercice de leurs fonctions »…

 

Un esprit léger parlera de miséricorde et de pardon pour louer le zèle réel, mais un esprit prudent, face à aux récidivistes, réfléchira sur le comportement de ces prêtres et sur ce qu’il faut faire. Le plus sûr est de suivre ce que l’Église en ordre décidait.

1° Tout d’abord que dit le droit canon dans de telles situations ? Il n’est pas tendre :

Canon 2359 – §. 2 : S’ils [des prêtres] ont commis un délit contre le sixième commandement avec des mineurs de moins de seize ans, ou pratiqué adultère, viol, bestialité, sodomie, excitation à la prostitution ou inceste avec ses consanguins ou alliés au premier degré, ils doivent être suspendus, déclarés infâmes, privés de tout office, bénéfice, dignité ou charge qu’ils pourraient avoir, et dans les cas les plus graves ils doivent être déposés.

La Sainte Église, connaissant pertinemment le comportement des pécheurs, sait que le seul remède pour de tels prêtres est de les isoler de toute occasion de pécher et de leur faire faire une pénitence à la mesure de ce péché. Il en va de l’honneur de la Sainte Église et des prêtres fidèles, il en va de la sécurité des fidèles. L’Église sait que leur scandale retombe toujours sur leurs confrères et les fidèles.

Et pourquoi ? Parce que le prêtre est un homme sacré et consacré.

Lors du sous-diaconat il s’engage devant Dieu : Monition de l’évêque sur l’engagement décisif :

« Mes fils bien-aimés, au moment d’être promus à l’ordre sacré du Sous-Diaconat, vous devez à maintes reprises considérer mûrement quel fardeau vous désirez prendre aujourd’hui. Jusqu’ici vous êtes libres et vous pouvez à votre gré choisir une situation dans le monde. Mais si vous recevez cet Ordre, vous ne pourrez plus rompre vos engagements et vous serez voués à jamais au service de Dieu, – Le servir, il est vrai, c’est régner – ; il vous faudra, avec Son aide, garder la chasteté et demeurer irrévocablement engagés au service de l’Église. Donc, tandis qu’il est encore temps, songez-y. Et, s’il vous plaît de persister dans votre saint propos, au Nom de Dieu, avancez ici ».

 

En tombant il devient parjure à cet engagement si lourd de conséquence. Et s’il tombe plusieurs fois il doit être interdit.

Au lavabo de l’offertoire, ne dit-il pas chaque jour : je lave mes mains dans l’innocence… pour moi je marche en mon intégrité… mon pied s’est tenu dans le droit chemin…

 

2° Demandons à saint Alphonse de Liguori, le docteur de la théologie morale, c’est-à-dire la grande référence, son avis. Lors d’un événement dramatique, voici son enseignement :

« À Torchiato, dans une retraite donnée au clergé, la justice de Dieu éclata d’une manière terrible. Alphonse, après avoir insisté sur la gravité du péché commis par le prêtre, qui, disait-il, agissant avec plus de lumière et plus d’ingratitude, ne mérite ni miséricorde, ni pitié, terminait son discours par ces paroles de saint Jean Chrysostome : In Sacerdotio Peccasti, PERIISTI (qui a péché dans le sacerdoce est perdu) lorsqu’un des auditeurs s’écria assez haut pour être entendu de tous : Nego consequentiam, je nie la conséquence. Le silence seul répondit à ce cri d’orgueil ; mais le lendemain matin, au moment où le malheureux prêtre commençait le psaume Judica me Deus (Mon Dieu, jugez-moi), il tombait mort au pied de l’autel » (Histoire de saint Alphonse de Liguori,  Poussielgue, 1879, page 101).

 

Ainsi parlent saint Alphonse de Liguori et saint Jean Chrysostome. Terrible ! Terrible !

Voilà le sens du péché du prêtre, de la gravité du péché du prêtre. Ne parler que de faute de faiblesse n’est pas la réalité. Ne penser que miséricorde prouve une conscience erronée. Dire : il a fait assez pénitence, n’est permis qu’à ses supérieurs.

Seule une profonde humilité, un sincère repentir et un ferme propos peuvent mériter la miséricorde divine !

 

Nous disions le prêtre est Sacré. Il a des mains sacrées. Réfléchissons.

Sans les mains consacrées et sacrées du prêtre, il ne peut y avoir ni consécration, ni élévation, ni communion, ni bénédiction. Pour toucher le corps divin du Christ il faut des mains sacrées, consacrées.

– Pour la consécration et pour prononcer les paroles miraculeuses de la consécration, le prêtre doit tenir en ses mains l’hostie et le calice.

– Pour les deux élévations, le prêtre a besoin de ses deux mains pour nous présenter le corps divin de Jésus-Christ à adorer.

– Pour nous donner la communion, le prêtre a besoin de ses mains consacrées.

– Pour bénir, au nom de Dieu, il faut les mains du prêtre.

Jamais le fidèle ne touchera dans sa vie avec ses mains le corps divin de notre Dieu. Il faut toujours l’intermédiaire du prêtre pour cela (2). Ainsi l’a voulu Dieu et Sa Sainte Église.

 

Les mains du prêtre ! Quel instrument de pureté ! Pensons à l’indult que le pape Urbain VIII accorda au bienheureux Isaac Jogues, qui avait eu le pouce et l’index de la main gauche broyés par les Iroquois – ce qui lui interdisait canoniquement de célébrer la messe – pour qu’il puisse néanmoins consacrer le corps du Seigneur…

 

L’éminent Père de Condren dans L’idée du sacerdoce et du sacrifice de Jésus-Christ, livre qui devrait être dans toute bibliothèque ecclésiastique, a tout un paragraphe (édition 1702, p. 189-195) pour expliquer combien un prêtre doit être saint pour offrir le sacrifice de Jésus-Christ en la personne de Jésus-Christ même. Voir en Annexe III.

Aurait-on oublié qu’à la consécration le prêtre dit : Hoc est enim corpus MEUM ! qu’à l’absolution il dit : EGO te absolvo… ? On banalise tout et, mal formé, on oublie les grandes vérités.

 

Alors, quand ces mains consacrées ont fait des touchers impurs, comment après de tels actes, oser reprendre dans ses mains le corps du Christ, comment présenter aux fidèles ces mains pécheresses ? Comment le fidèle en voyant ces mains peut-il ne pas être dégoûté, scandalisé ! (3)

Quelle horreur ! Quelle infamie !

On comprend pourquoi la Sainte Église tient tant au célibat des clercs !

 

Quand ses lèvres ont été souillées par des baisers impurs, comment un tel prêtre peut-il parler, prêcher sur la chasteté, ce qui est le propre de l’Église catholique, ce qui est le plus proche de la divinité ?

Comment avec l’exemple de sa vie peut-il exiger de ses dirigés, de ses fidèles obéissance et respect ?

Comment peut-il parler sur la fidélité dans le mariage et la grandeur de la virginité rappelées par Pie XII ?

 

Oui, la Sainte Église a raison de demander à un tel prêtre de s’enfermer à vie pour racheter ses péchés, pour racheter les péchés de ses complices, pour racheter le scandale de sa vie.

Il y a quelques années, une jeune fille fréquentant une chapelle de la Tradition, ayant été abusée par un prêtre – marié depuis et toujours en vie –, s’est suicidée, tellement elle avait été scandalisée ! Ses parents pleuraient chaque jour et, ayant rencontré le supérieur de ce prêtre pour demander qu’il soit interdit, ils en reçurent cette réponse : « Que voulez-vous, les prêtres sont des hommes comme les autres ! » Non, Monseigneur, les prêtres ne sont pas des hommes comme les autres !

 

 

En lisant la Très Sainte Vierge Marie dans son message de La Salette, en lisant saint Jean Chrysostome, en lisant saint Alphonse de Liguori, en lisant le canon 2359, § 2, comment ne pas comprendre ?

 

Prions pour ces prêtres défaillants Marie, Reine du clergé, afin que Dieu leurs fasse miséricorde !

Seigneur, Donnez-nous de saints prêtres !

 

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Annexe I

 

« Un Cloaque d’Impureté »

 

Cette terrible accusation de la Très Sainte Vierge Marie à La Salette, en France, a toujours étonné les chrétiens. On sait que Mélanie ne parlait que le patois et ne pouvait être l’auteur de ce message. C’est bien la Très Sainte Vierge qui parle. Dire cela en 1846, était-ce possible ? Bien sûr on ne pouvait en douter puisque cette confidence venait de si haut, mais quelle était l’ampleur et la gravité du mal ?

Voici les confidences rapportées par Paul de Pradel de Lamase dans ses Souvenirs, édités en 1942 par son fils, sous le titre Légitimisme et Papauté (pages 162-163), livre réédité aux Éd. Saint-Remi, BP 80, 33410 Cadillac.

Étant à Rome en 1891, avant une entrevue de trois heures avec Léon XIII dont il donne tous les détails, il rencontre plusieurs personnalités éminentes qui lui font des confidences importantes.

Voici celle qui concerne notre question :

« Monseigneur Brunet, Supérieur du Séminaire français à Rome s’attacha, sans pitié, à déraciner en moi certains préjugés, soigneusement entretenus dans nos âmes par je ne sais quel air ambiant qu’on respire par patriotisme et qui fait, pour ainsi dire, partie de notre patrimoine d’amour-propre. Comme je lui disais que notre clergé national était incomparablement supérieur en sciences et en vertus au clergé de toute autre nation catholique, il haussa dédaigneusement les épaules quant à la première affirmation, et quant à la seconde, il me confia que la Sacrée Pénitencerie recevait plus de demandes d’absolution des “cas réservés” de la part des prêtres français que de la part des prêtres de tout le reste du monde.

Quels étaient ces “cas réservés” ? Je n’eus pas l’indiscrétion de le demander, mais je supposai qu’il s’agissait surtout d’adultères et de séduction de pénitentes, gros péchés qu’on absout généralement par télégramme. Il n’en est point de même de certains autres, paraît-il. »

Et pour faire contrepoids à l’opinion de Mgr Brunet, je note qu’un abbé trappiste m’a dit un jour que « les “cas réservés” forment une longue liste dont il est donné lecture chaque samedi aux Pères et frères réunis au chapitre. Or il en est de tels, que leur possibilité ne peut être envisagée par des âmes françaises, et les supérieurs des couvents de notre nation, ont obtenu l’autorisation de ne pas les énoncer afin d’éviter à nos religieux d’égarer leurs imaginations sur des aberrations génésiques ou des perversités criminelles et autres monstruosités qui ne peuvent être conçues que par des cerveaux italiens ou espagnols.

« À tout prendre, je pense que la tonalité de la moralité des prêtres, à laquelle les âmes catholiques ont tant besoin de croire, est sensiblement la même sous toutes les latitudes : Le bien s’y mêle au mal mais la somme du bien l’emporte.

J’ai pu me faire une idée de cette mesure en dînant un jour avec un missionnaire diocésain, M. l’abbé de Cormon, devenu évêque d’Aire.

« J’ai prêché, disait-il, plus de cent cinquante retraites ecclésiastiques, et j’ai constaté que partout les prêtres pouvaient être divisés en trois parts à peu près égales :

– le premier tiers, le plus important, est irréprochable ;

– le second tombe, mais se relève,

– le troisième, légèrement inférieur en nombre aux deux autres, est absolument corrompu et ne peut être décrotté que par miracle. Cependant il est bon d’observer que la plupart de ces mauvais prêtres ont conservé la foi et ce ne sont pas toujours les moins zélés à l’exercice de leurs fonctions. C’est l’éternelle proportion des anges déchus, tertia pars (4). » »

 

Je ne sais si l’on appliquait à ces mauvais prêtres la discipline de l’Église (Canon 2359 – §. 2 : S’ils [des prêtres] ont commis un délit contre le sixième commandement avec des mineurs de moins de seize ans, ou pratiqué adultère, viol, bestialité, sodomie, excitation à la prostitution ou inceste avec ses consanguins ou alliés au premier degré, ils doivent être suspendus, déclarés infâmes, privés de tout office, bénéfice, dignité ou charge qu’ils pourraient avoir, et dans les cas les plus graves ils doivent être déposés), mais ne pas l’appliquer demandait vengeance.

Enfin, la Très Sainte Vierge Marie en parlant de cloaque d’impureté, ne pense pas qu’aux mœurs ; elle pense aussi certainement aux impuretés sur la doctrine, sur l’enseignement, sur la direction des âmes, sur la Foi, etc. Et là, alors, elle a raison de dire : “les prêtres” (5), d’une façon générale, car peu, très peu sont complètement purs. C’était vrai en 1846, c’est bien pire aujourd’hui.

Prions pour nos prêtres ! Prions pour avoir de saints prêtres !

 

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Annexe II

 

Le Dialogue de sainte Catherine de Sienne

Téqui 1913, p. 80-82 ; 106-110

 

L’homme orgueilleux est privé de l’amour de la charité, et l’orgueil le conduit à l’impureté et à l’avarice. Ces vices se relient ainsi l’un à l’autre, par une chaîne diabolique.

Considère encore, ma très chère fille, par quel orgueil, par quelle impureté, ils souillent leur corps et leur âme !

Je t’en ai déjà dit quelque chose, mais je veux t’en parler à nouveau, pour te faire mieux connaître la source de ma miséricorde, et t’inspirer une compassion plus grande pour ces malheureux…

Ces malheurs, quel en est le principe ? Leur vie impure et misérable. Il est bien d’autres maux encore que je pourrais dire ; mais, pourquoi les rappeler ? Tu les connais.

Ô fille bien-aimée, la chair qui a été élevée au-dessus de tous les chœurs des anges par l’union de votre nature humaine à ma nature divine, voilà à quelles iniquités, ils la font servir ! Ô homme abominable, ô homme misérable, non pas homme, mais brute, cette chair que j’ai consacrée par mon onction sainte, tu la livres aux prostituées, et pis encore ! Cette chair, qui est tienne, elle avait été guérie, comme celle de toute la race humaine, de la blessure que lui avait faite le  péché d’Adam, par le corps de mon Fils unique, meurtri et percé sur l’arbre de la très sainte Croix ! Ô malheureux ! Il t’a rendu l’honneur, et tu lui apportes la honte ! Il a guéri tes plaies par son sang, bien plus, il t’a fait ministre du Sang, et toi, tu le meurtris de tes péchés impurs et honteux ! Le bon Pasteur avait lavé ses brebis, dans son propre sang ! Toi, tu souilles celles qui sont pures, tu fais tout ce qui est en ton pouvoir, pour les jeter dans l’ordure ! Tu devrais être un miroir de pureté, tu es un modèle de débauche ! Tous les membres de ton corps, tu les fais servir à commettre le mal, et, dans toutes tes actions, tu t’appliques à contredire à ce qu’a fait ma Vérité. J’ai souffert qu’on lui bandât les yeux, pour te donner la lumière, et toi, tes yeux lascifs lancent des flèches empoisonnées, mortelles pour ton âme et pour le cœur de ceux qui sont l’objet de tes regards criminels !…

J’ai supporté qu’on lui liât les mains pour te délivrer toi et toute la race humaine, des liens du péché. Tes mains, à toi, ont reçu l’onction, elles ont été consacrées pour administrer le très saint Sacrement, et toi, vilainement, tu les fais servir, ces mains, à des usages infâmes. Toutes les œuvres de tes mains sont corrompues, toutes sont ordonnées au service du démon… 

Ainsi, tu emploies ton corps tout entier, à meurtrir le corps de mon fils ! Sans cesse, tes actes sont en opposition avec les siens ; sans cesse, tu fais le contraire de ce que toi et toutes les créatures, êtes obligées de faire. Tous les organes de ton corps sont devenus des instruments de péché, parce que les trois puissances de ton âme ont été assemblées au nom du démon, alors que c’est en mon nom que tu les devais réunir…

Ô démon, plus que démon ! car tu es devenu pire que démon ! Beaucoup de démons, en effet, n’ont que dégoût pour ce péché, tandis que toi tu t’y vautres, comme le pourceau dans la boue. Ô animal immonde, est-ce donc là ce que je suis en droit d’attendre de toi ! C’est pour chasser des âmes le démon, par la vertu du Sang, que je t’ai fait le ministre du Sang, et toi tu introduis le démon dans les âmes ! Ne vois-tu pas que déjà la hache de la divine Justice est à la racine de ton arbre ? Et tes iniquités, je t’en préviens, seront punies avec usure, en temps et lieu, si tu ne les châties toi-même, par la pénitence et par la contrition du cœur. Je n’aurai pas d’égard pour toi, parce que tu es prêtre ! Tu seras puni sévèrement, pour tes crimes, et pour ceux que tu auras fait commettre. Tu seras châtié, plus cruellement que les autres. Tu essayeras alors de chasser le démon, par le démon de la concupiscence !

Et celui-là, non moins misérable, qui se rend auprès d’une pauvre âme pour l’absoudre et la délivrer des liens du péché mortel, et qui par ses suggestions l’amène à commettre le mal avec lui ! Il la laisse chargée de plus lourdes chaînes et plus honteuses que celles dont il devait la libérer. Si tu t’en souviens bien, tu as vu de tes propres yeux, la pauvre créature ainsi trompée. N’est-ce pas là un pasteur qui n’a plus avec lui le chien de la conscience ? Et non seulement il a étouffé la sienne, il tente encore de faire taire celle des autres…

Toi, ange de la terre, ta superbe t’a fait choir aussi de la sublimité du sacerdoce et des sommets de la vertu, dans un abîme de misères, et si tu ne renonces pas à tes crimes, tu rouleras jusqu’aux profondeurs de l’enfer. Tu as fait de toi-même et du monde ton seigneur et ton dieu. Tu as joui du monde en cette vie : ta propre sensualité s’est gorgée de ses plaisirs, ô prêtre, que j’avais revêtu du sacerdoce, pour mépriser le monde et ta propre sensualité ! Eh bien ! maintenant, dis donc au monde, dis donc à ta sensualité, de plaider pour toi devant moi, le Juge souverain ! Ils te répondront qu’ils ne peuvent t’être d’aucun secours ; ils se riront de toi ; ils diront que tu as bien mérité ton sort, qu’il est juste que tu demeures confondu et réprouvé, devant Moi et devant le monde. Tu ne vois pas ton malheur, parce que, je te l’ai dit, la corne de ton orgueil t’a aveuglé. Mais tu le verras, au moment de la mort, alors que tu ne trouveras en toi-même aucune vertu pour éviter la damnation ; il n’en est point d’autre, en effet, que dans ma miséricorde, et dans l’espérance de ce sang précieux, dont je t’ai fait le ministre. Tu ne seras pas privé de cette assistance, pas plus que les autres, pourvu que tu veuilles espérer dans le Sang et dans ma Miséricorde. Mais nul ne doit être assez fou ni aveugle pour attendre ce dernier moment.

Songe, qu’à cette heure dernière, le démon, le monde, la sensualité propre accusent l’homme qui a vécu dans l’iniquité. Ils ne le trompent plus : ils n’essayent plus de lui faire trouver la douceur là où il n’y a que de l’amertume, le bien où il n’y a que le mal, la lumière où il n’y a que ténèbres, comme ils avaient accoutumé de faire pendant sa vie ; ils lui découvrent la vérité telle qu’elle est. Le chien de la conscience, jusque-là muet, commence à aboyer avec tant de violence, qu’il réduit l’âme presque au désespoir. C’est là l’extrême péril qu’il lui faut éviter, en recevant avec confiance le Sang, malgré tous les crimes qu’elle a commis ; car ma Miséricorde, qu’il reçoit par le Sang, est incomparablement plus grande que tous les péchés qui se commettent dans le monde.

Mais, je le répète, que personne ne diffère jusqu’à ce dernier instant ; car c’est une chose terrible pour l’homme, que de se trouver désarmé sur le champ de bataille, au milieu de tant d’ennemis.

Je veux, maintenant, te parler de la troisième colonne, qui est l’orgueil ; je l’ai placée la dernière, mais s’il est le dernier, l’orgueil est aussi le premier de tous les vices. Car tous les vices ont leur fondement dans l’orgueil, comme toutes les vertus sont établies sur la charité et n’ont vie que par elle. C’est l’amour-propre sensitif, qui engendre et nourrit l’orgueil, comme il est le fondement premier de ces trois colonnes, et de tous les péchés que commettent les créatures. Qui s’aime soi-même d’un amour désordonné, n’a pas en soi la charité, puisqu’il ne m’aime pas. En ne m’aimant pas, il m’offense, il n’observe pas le commandement de la loi qui lui fait un devoir de m’aimer, Moi, au-dessus de tout, et le prochain comme lui-même.

En s’aimant eux-mêmes d’un amour sensitif, ces malheureux ne peuvent donc m’aimer ni me servir ; c’est le monde qu’ils servent et qu’ils aiment : car l’amour sensitif et le monde sont en opposition avec moi. À raison même de cette opposition, qui aime le monde d’un amour sensitif, qui sert le monde d’une manière sensuelle, celui-là me hait…

Je réprouve tant l’orgueil, que je l’ai précipité du ciel dès que l’ange voulut s’exalter lui-même. L’orgueil ne monte pas au ciel, il tombe au fond des enfers. Aussi ma Vérité a-t-elle dit : « Celui qui s’exaltera (c’est-à-dire l’orgueilleux), sera abaissé, et celui qui s’abaisse sera exalté ». Dans tous les hommes, quelle que soit leur condition, l’orgueil m’est odieux, mais surtout, comme je te l’ai dit, en ceux qui sont mes ministres : car, ceux-là, je les ai mis en état d’humilité, pour servir l’humble Agneau. Chez eux, pourtant, quel orgueil ! Comment ce malheureux prêtre ne rougit-il pas de s’enorgueillir  ainsi, quand il me voit abaissé devant vous jusqu’à vous livrer le Verbe mon Fils unique, dont je l’ai fait le ministre, quand ce Verbe, pour obéir à ma volonté, s’est humilié jusqu’à la mort, jusqu’à l’opprobre de la croix ? Il a la tête déchirée d’épines, et ce malheureux lève le front contre moi et contre le prochain. Au lieu de l’humble Agneau qu’il devrait être, c’est un bélier portant cornes d’orgueil, et frappant quiconque l’approche.

Ô homme infortuné ! tu ne penses donc pas que tu ne peux m’échapper ? Est-ce là l’office que je t’ai confié, de me frapper, Moi, avec les cornes de l’orgueil, en m’outrageant ainsi que ton prochain, quand, sans droit et sans raison, tu te tournes contre lui ? Est-ce donc là cette miséricorde, avec laquelle tu devrais célébrer le mystère du corps et du sang du Christ mon Fils ? Tu es devenu comme une bête féroce, et tu n’as plus aucune crainte de Moi ! Tu dévores ton prochain ; tu fomentes la division autour de toi, par ta partialité ; tu n’as d’égard que pour ceux qui te servent, qui te font des cadeaux, ou pour ceux qui te plaisent, parce que leur vie est semblable à la tienne. Tu les devrais corriger, et leur faire honte de leurs vices, tu leur en donnes l’exemple, au contraire ; ils n’ont qu’à t’imiter, pour faire ce qu’ils font ou pis encore. Agirais-tu ainsi si tu étais bon ?…

On fait grand cas de la science. Certes, la science, en soi, est bonne. Elle est parfaite, quand celui qui la possède, y joint une vie honnête et sainte et une sincère humilité ; mais, dans un orgueilleux, dépravé et libertin, la science est un poison. Ce savant n’a pas le sens de l’Écriture, il n’en entend plus que la lettre. Son esprit est dans les ténèbres, parce qu’il a perdu la lumière de la raison, et qu’il a obscurci l’œil de son intelligence. C’est dans cette lumière de la raison, accrue de clartés surnaturelles, que fut exposée et comprise la sainte Écriture, comme je te l’ai dit plus explicitement en un autre endroit. Tu le vois donc, la science est bonne en soi, mais elle peut être dépravée par le mauvais usage que le savant en peut faire. S’il ne met pas plus de droiture dans sa vie, elle deviendra même pour lui un feu vengeur.

Aussi, doit-on considérer davantage la bonne et sainte vie, et la préférer à la science d’un libertin. C’est le contraire, pourtant, que l’on fait. Les hommes de bien et de vertu, s’ils ne sont point de science raffinée, sont tenus pour sots ; on les méprise. Quant à ceux qui sont pauvres, on les écarte, parce qu’ils n’ont rien à donner.

Ainsi, ma propre maison, qui devrait être la maison de la prière, où brilleraient la perle de la justice, avec la lumière de la science unie à une bonne et sainte vie, où l’on respirerait le parfum de la vérité, ma maison est pleine de mensonge…

Tout ce que je t’ai dit, est pour te donner plus de sujet de pleurer amèrement sur l’aveuglement de ces prêtres, en te découvrant l’état de damnation dans lequel ils se trouvent. C’est aussi, pour te faire mieux connaître ma miséricorde, pour accroître encore ta confiance en cette miséricorde, pour t’amener à l’invoquer avec pleine assurance et à présenter devant moi, ces malheureux ministres de la sainte Église et l’univers entier, en me priant de leur faire miséricorde. Plus tu feras monter vers moi de vœux attristés et d’ardentes prières, plus tu me témoigneras l’amour que tu as pour moi.

 

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Annexe III

 

L’Idée du Sacerdoce et du Sacrifice de Jésus-Christ

 

par le R.P. de Condren

Édition 1702, p. 189 à 195

 

Combien un prêtre doit être saint pour offrir le sacrifice de Jésus-Christ en la personne de Jésus-Christ même.

 

Les dispositions qui sont nécessaires pour communier dignement, ne suffisent pas pour bien dire la Messe ; et il faut sans doute beaucoup plus de sainteté pour consacrer Jésus-Christ, que pour Le recevoir. Car par la communion, nous participons à Jésus-Christ, comme ses membres ; mais dans le sacrifice, nous le consacrons en sa personne, et comme tenant sa place. C’est Jésus-Christ même qui consacre en nous, et nous ne faisons que Lui prêter notre langue, nos mains et notre esprit pour une action si grande et si divine. Et plût à Dieu que nous fussions fidèles, non à Lui prêter, mais à Lui donner aussi pour cela notre cœur ; un cœur purifié par son esprit et embrasé de Sa charité ! Serait-ce trop que la pureté d’un ange et la charité d’un séraphin pour un ministère si saint et si sublime, et pour tenir la place du Pontife éternel, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et élevé au-dessus des cieux ?

On n’aura pas de peine à demeurer d’accord de cette vérité, si l’on fait réflexion qu’il n’y a qu’un seul Sacrifice, qu’un seul Sacerdoce, et qu’un seul Prêtre dans la religion chrétienne : et que comme c’est toujours le même et unique sacrifice de Jésus-Christ qui est offert dans tous les siècles et dans tous les lieux de l’Église ; c’est aussi son même et unique Sacerdoce dans tous les prêtres, qui ont été depuis Lui et qui seront jusqu’à la fin des temps. Car comme tous les Chrétiens ne font qu’un corps avec Jésus-Christ, dont ils sont les membres : aussi tous les prêtres ne sont qu’un prêtre avec Jésus-Christ, qui les associe à Son Sacerdoce, et qui continue par eux sur la terre le sacrifice qu’Il y a commencé, comme Il continue de l’offrir par Lui-même dans le ciel à la Majesté souveraine de Dieu.

Ce qui fait voir encore que la célébration de la messe est une action bien plus grande et bien plus sainte que la communion, c’est que la communion n’est que pour l’utilité de la créature, qui y trouve sa sanctification en s’unissant avec Dieu dans sa victime ; au lieu que la consécration et l’oblation de cette victime regardent Dieu uniquement, que c’est en cela que consiste l’essence du sacrifice, et que c’est pour cet effet que le prêtre est consacré prêtre. Car le sacrifice ne peut être sans la consécration, ni sans l’oblation, et il n’est pas certain qu’il ne pût être, sans que la créature communiât à la victime, comme il se faisait dans l’holocauste. C’est un devoir et une oblation indispensable des créatures envers Dieu que de lui offrir des sacrifices ; mais c’est une grâce et une miséricorde toute gratuite de Dieu envers les créatures de les admettre à la communion de sa victime, c’est-à-dire, « de les recevoir à sa table, de leur faire manger son propre pain et de les faire boire », comme parle saint Paul, « dans son calice et dans sa coupe ».

S’il est donc vrai que le prêtre n’est qu’un même prêtre avec Jésus-Christ, et qu’il n’exerce son Sacerdoce dans le sacrifice de la messe qu’en la personne de Jésus-Christ même : n’est-il pas clair aussi qu’il ne le doit offrir que dans son esprit et dans ses dispositions ? Il doit l’offrir comme Lui dans l’esprit de sacrifice, dans l’amour de la croix et dans la disposition de se sacrifier et de mourir lui-même pour Dieu. Car c’est dans ces dispositions et dans cet esprit que Jésus-Christ institua ce sacrifice de son corps et de son sang, qu’Il les offrit à son père, et qu’Il donna à ses apôtres, lorsqu’Il était sur le point de se livrer lui-même aux bourreaux, et d’aller mourir sur la croix.

Cette disposition n’est pas l’ouvrage d’un quart d’heure, ni, si vous voulez, d’une heure, que l’on peut prendre pour se préparer à célébrer le saint Sacrifice de la messe. Elle ne peut être que l’effet de la grâce de Jésus-Christ en nous, et du travail de plusieurs années, qu’on aura employées par son secours à mortifier ses sens, à combattre tous les mouvements de la cupidité et à crucifier sa chair avec ses convoitises, pour pouvoir être conforme à Jésus-Christ comme victime, avant que de lui être associé comme prêtre. Car comme Jésus-Christ n’est entré dans la perfection, dans tous les droits et les fonctions de son Sacerdoce éternel dans le sanctuaire du ciel, qu’après avoir été victime sur la croix ; de même ceux qui sont destinés à être rendus participants de la puissance et de la grandeur de son Sacerdoce éternel dans le sanctuaire du ciel, qu’après avoir été victime sur la croix ; de même ceux qui sont destinés à être rendus participants de la puissance et de la grandeur de son Sacerdoce et à offrir le sacrifice terrible de son corps, doivent avoir travaillé et travailler toujours encore à crucifier et à faire mourir le vieil homme en eux-mêmes. C’est Jésus-Christ ressuscité qui est le Prêtre du ciel : il n’appartient aussi qu’à un homme renouvelé, et pour ainsi dire, ressuscité, de faire la fonction céleste de son Sacerdoce. En un mot, pour être prêtre avec Jésus-Christ, il faut être victime avec lui, victime embrasée du Ciel.

Cela supposé, il faut que le prêtre avant que de s’approcher de l’autel pour offrir le sacrifice, commence à s’y disposer en se mettant en la présence de Dieu par la foi, pour y entrer dans une profonde humiliation de cœur, et y reconnaître sincèrement combien il est éloigné de la sainteté où il devrait être pour exercer le Sacerdoce de Jésus-Christ. Il doit prier Dieu de détourner ses yeux de ses péchés, pour ne regarder en lui que son Fils et son Sacerdoce, de lui donner un cœur nouveau, et l’esprit du Sacerdoce  et du sacrifice de Jésus-Christ. Il peut se servir pour cela de ces quatre versets du psaume 50 en se les appliquant ainsi, ou en la manière que l’Esprit de Dieu lui inspirera : Averte faciem tuam a peccatis meis, et omnes iniquitates meas dele. 

Mon Dieu, détournez vos yeux de mes péchés, et ne regardez en moi que Jésus-Christ votre Fils, dont vous m’avez fait membre, et en qui vous avez voulu que je fusse votre prêtre. Puisque vous voulez que j’exerce son Sacerdoce, et que je vous offre son sacrifice pour adorer votre souveraine Majesté et satisfaire à votre justice ; effacez, Seigneur, toutes mes iniquités, de peur que je ne l’irrite par la vue de mes péchés, au lieu de l’apaiser par mes prières.

Cor mundum crea in me Deus, et spiritum rectum innova in visceribus meis. Ô Dieu, créez en moi un cœur pur, un cœur vraiment sacerdotal, un cœur qui n’adore que vous, qui ne sacrifie qu’à vous, et qui vous sacrifie toutes choses : donnez-moi de nouveau cet esprit droit, qui m’élève, m’applique et m’attache uniquement à vous, et qui me fasse tout rapporter à votre gloire.

Ne projicias me a facie tua, et Spiritum sanctum tuum ne auferas a me. Je sais, mon Dieu, que mes infidélités me rendent indigne de recevoir de nouveau cet esprit de sacrifice, qui peut seul me donner la confiance de m’approcher de votre autel, et de me présenter devant vous. Mais pour l’amour de votre Fils, ne me rejetez pas de devant votre face. Ne me traitez, s’il vous plaît, ni selon mes péchés, ni selon la rigueur de votre justice ; traitez moi plutôt selon la grandeur de votre miséricorde, et selon les mérites de Jésus-Christ votre Fils. Ne retirez pas de moi votre Esprit-Saint ; remplissez-moi plutôt de cet Esprit sanctificateur, sans lequel le sacrifice même que je me dispose d’offrir à votre Majesté, quoiqu’en lui-même le plus saint des sacrifices et la source de toutes les bénédictions du ciel, serait pour moi un sacrifice de colère et de malédiction.

Redde mihi letitiam Salutaris tui, et Spiritu Principali confirma me. Redonnez-moi la joie de cette présence et de cette opération salutaire par laquelle Jésus-Christ votre Fils a promis de se trouver dans ses ministres jusqu’à la consommation des siècles, pour faire en leur personne et leur faire faire par son Esprit les fonctions de son Sacerdoce éternel. Qu’il n’y ait rien de moi et que je ne sois rien par moi-même dans cette grande action du sacrifice ; mais que je sois tout à Jésus-Christ. Que j’y sois rempli, fortifié et tout animé de l’esprit de son royal Sacerdoce, de l’esprit de sacrifice ; cet esprit céleste, qui fait regarder comme un néant tout ce qui est sur la terre : cet esprit principal, qui élève l’homme au-dessus de toutes choses, et lui met toutes choses entre les mains pour les sacrifier toutes avec Jésus-Christ à votre gloire.